Трактовка социально-этнической подосновы возникновения всех четырех групп представляется делом весьма сложным. Когда речь идет о монголоидности или европеоидности носителей того или иного типа погребального обряда, зависимости не являются прямыми. Они выражены более или менее достоверными статистически тенденциями. Как и в материалах с некрополя Водянского городища, в погребениях городской знати некрополя Сарая-ал-Махруса мы можем обнаружить людей не только монголоидного, но и вполне европеоидного облика. И, напротив, если мы говорим о европеоидности группы IV, это вовсе не означает, что здесь нельзя встретить индивидуумов с хорошо выраженным монголоидным строением лицевого скелета. И все же, исходя из результатов сопоставления археологических и палеоантропологических материалов, у нас есть некоторые основания связывать тип I погребального обряда (склепы) с пришедшими с востока завоевателями.

Группы населения города, хоронившие по обрядам типов III и IV, могут быть генетически связаны с местным кочевым населением степи, представители которого к концу XIV столетия оседают в городах и находятся на разной стадии исламизации. Логично, на наш взгляд, предположить, что основу городской прослойки, оставившей погребальный обряд типа II — подбои, должны были составлять люди, попавшие в Сарай-ал-Махруса из среднеазиатских областей. Рассматриваемый обряд является образцовым мусульманским, а ведь именно в Средней Азии мусульманство распространилось и окрепло задолго до прихода туда монгольских завоевателей. В процессе исламизации золотоордынского населения, судя по историческим сведениям, самую активную роль сыграли хорезмийские имамы. Они стали проводниками ислама, идеологической опорой внутренней и внешней политики золотоордынских ханов в XIV—XV вв. Хорезмийцы должны были составлять значительную часть городского ремесленного населения (Греков, Якубовский, 1950). Прежде всего с их влиянием следует, видимо, связывать хорошо сложившийся мусульманский погребальный обряд в могилах с подбоями в некрополе Сарая-ал-Махруса. Здесь мы подходим к вопросу об общем и особенном в социально-этнической структуре городского населения Золотой Орды в столице этого государства и за ее пределами.